Istoria Banatului Otoman

296 / 350

295
trupului şi deficienţele sale, cea de-a doua înseamnă lipsa bunurilor materiale şi cea
de-a treia mârşăvia sau abjecţia, respectiv starea cea mai de jos din această
lume”374. După asediul cetăţii Lipova (iunie 1688), Osman Aga şi-a pierdut toate
drepturile şi libertatea şi a îndurat de-a lungul celor unsprezece ani de captivitate o
mulţime de suferinţe şi umiliri prin care au trecut prizonierii otomani în Imperiul
Habsburgilor. Înainte de a ajunge într-o stare atât de jalnică, Osman Aga îşi
pierduse părinţii dar şi pe unii dintre fraţii şi surorile sale. Mai târziu, când a
explodat arsenalul otoman în timpul cuceririi cetăţii Belgrad (14 august 1717) de
către armata imperială, lui i-au murit soţia şi zece dintre rudele sale375. În cele din
urmă, ocuparea oraşului său natal, Timişoara, l-a costat nu numai prosperitatea ci şi
o avere frumoasă, pe care o adunase vreme de şaptesprezece ani, constând în leafa
sa de interpret al cancelariei otomane, în două feude (timar) şi în zeamet-ul de la
Jarkovac, dăruit de marele vizir Damad Ali paşa, ucis la Petrovaradin în 1716376.
În afară de parafraza hadith-ului amintit, în memoriile lui Osman Aga sunt
invocate Crezul islamic377 şi numele Divinităţii – Allah378, care se scrie întotdeauna
la începutul unui manuscris sau al unei cărţi. Se cuvine a fi amintit în această
privinţă faptul că, în ceasul morţii, fiecare musulman credincios recita, în limba
arabă, Crezul islamic ca îndatorire religioasă şi cale care-i asigura, în conformitate
cu credinţa cea adevărată, trecerea în lumea de dincolo. Sărmanul Osman Aga şi-a
văzut moartea cu ochii379, atunci când a fost jefuit de suma de bani cerută ca
răscumpărare de către stăpânul său, locotenentul Fischer, în pădurea de la Sombor,
unde se ascundeau haiducii unguri380. Bănuit a fi iscoadă, Osman Aga s-a rugat în
tăcere şi din toată inima lui Allah pentru ajutor şi îndurare, iar în clipa în care un
haiduc urma să-i taie capul a rostit Crezul islamic381. El a respectat astfel cerinţele
„Cărţii Sfinte”, care-i îndemna pe credincioşi să implore prin rugăciune şi
stoicism382 ajutorul divin atunci când se aflau în pericol de moarte. Teama excesivă
faţă de moarte, dublată de o deznădejde fără de margini de a-şi pierde viaţa înainte
chiar de a o fi trăit, ne dovedeşte că, în clipa aceea Osman Aga nu a mai fost în
stare să-şi accepte moartea ca pe o fatalitate. Dimpotrivă, acest amestec ciudat de
teamă nesfârşită, de deznădejde şi de rugăciune fierbinte l-a ajutat să-şi vină în fire
şi să-şi recapete îndemânarea necesară pentru a scăpa din mâinile celor care l-au
răpit383. Dar acest lucru nu înseamnă că identitatea islamică a lui Osman Aga,
374 Ibidem.
375 Ibidem.
376 Ibidem, p. 210–211.
377 Formula arabă lā ilāhe illallah Muhammad resul ullah înseamnă: „nu există nici un
Dumnezeu dacă nu este Dumnezeu şi Muhammed este profetul său”.
378 Invocarea Divinităţii se face cu formula bismillahir-rahmanir-rahimi, adică „În numele lui
Dumnezeu milostiv şi îndurător!”.
379 Osman Aga, op. cit., p. 38: „... Aşa m-am pregătit să mor şi m-am uitat la sabia lungă şi
dreaptă din mâna haiducului ungur. Ar fi ea oare destul de ascuţită să-mi taie grumazul dintr-o
lovitură sau ar trebui să sufăr îndelung?”.
380 Ibidem, p. 37–40.
381 Ibidem, p. 38.
382 Le Qoran, trad. de Kasimirski, Paris, 1970, II, 148, p. 155.
383 Osman Aga, op. cit., p. 41–42.